刘睿卓
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谦行为本，心道通流
——读《道德经》有感
2021年11月，我第一次将《道德经》完整地读了下来，其中的思想给予了我很大的震撼，很多碎片化的感悟与知识被串联起来，使我对中国哲学的内容有了初步的认识，并激发了我深入学习中国哲学的兴趣。经过了一段时间的沉淀，这个寒假我再品读《道德经》，进一步深化了我对《道德经》与《易经》、佛法千丝万缕联系的认识，因此我想将以往的感悟为基础，进行扩充完善，并融入易学思维与佛法，对我心中《道德经》的精髓加以进一步阐发，形成本篇读后感。
有一句话叫“孔子明解易经而成儒家，老子暗解易经而成道家。”《道德经》处处体现着易学思维的光辉，从易经思维方式、所用物象到具体卦象关联、易经整体的哲学思考，都或明或暗地显现在《道德经》当中，堪称是《易经》的绝佳注解。例如《道德经》第16章——
“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
这一段大有奥妙，其实说明了一段卦际演变的过程：“致虚极”是从《易经》二十三卦《剥》演化至《坤》的过程。在贲卦阶段已经极尽繁华、花样繁复的装饰必定会走向被剥蚀脱落的地步，阳爻被一个个剥落，只剩下最上面一个阳爻“硕果仅存”，因此需要“厚下安宅”，意为强基固本；而当最上面的那个阳爻也被剥蚀殆尽，就变成了六爻全阴的坤卦，此谓“虚极”；坤卦为大地之象，笃实厚重，贞静包容，此为“守静笃”；坤卦为农历十月，已入严冬，冬天万物潜藏，可也在为新的春天积聚能量，终于一阳复始，地底下生机萌动，到达二十四卦《复》，“万物并作，吾以观其复......”，万物更始，周流往复，正气聚集，希望萌发，此为“天道”的护育生命之大德，此为“复命曰常”的天地常法；万物复兴后刚刚元气恢复，还不可轻举妄为，因为“妄作，凶”，这就到了第二十五卦《无妄》，无妄为、无妄言、无妄念，显现内动外健之象，即内心虽有复兴得利的冲动，行动上依然保持刚健纯粹，因此才能“知常容，容乃公”，到达二十六卦《大畜》的境界，精神物质大积畜，得天下之物而用之。因此这一段话呈现了“固根基——复正道——守无妄——待大畜”的过程。《道德经》中如此种种，难以一一论述，为防止因千头万绪而导致行文混乱，我从中拿出一个卦——谦卦作为引领，从其核心精神出发，融入佛法智慧，来剖析《道德经》的主要内容与精髓内涵。
一． 谦卦
谦卦，上坤下艮，称其为地山谦。大有卦之后受之以谦卦。大象为地中有山。下卦为艮，山在地下，即不显山；下互卦为坎，水于低洼之地，即不露水。坤德柔顺，承载万物；艮德静止，知止不殆。高大雄伟之山却藏于地下，极尽谦卑，光华内敛而深邃。这是此卦粗略轮廓，其详情将随文章脉络一一展开，故不在此赘述。
二．“一体”：道
道，其本质特征为无名无相，因其无名无形相，故其无心无念。无心无念，简单讲就是无私心无妄念。“天地不仁，以万物为刍狗”，“道”非出于仁爱心或其他主观意识而生育万物，道善于成就万物，却没有为善为恶的意思在，自由周流于万物之中而无所滞碍，就像“月无心以分辉，水无心以照月”。因此天地的“不仁”恰恰是其无目的无功利的大仁，纯粹真实，不妄不虚，这是天地运作的自然生发。也正是因为成就万物是道自然而然的行为，所以道不会怀着“有所得的心态”去求万物感激它，或者将万物据为己有。因此道便有“生而不有、为而不恃、长而不宰”的大德。万物可能会忽视道，但都要依道运行，因此道的地位卑微却伟大。“万物作焉而不辞”，道只是使万物生长但无心去说明（辞）万物的强弱高下之分，并无偏袒私心，因此万物本自圆满，圆融一体，其各种特征皆为事物本体在不同情况的不同显现，各种好丑善恶之判断何尝不是人所赋予的一种概念的“假名”？我们在生活中可能会因为在网上看到社会的黑暗面而愤世嫉俗，可能会对种种趋炎附势、溜须拍马的现象而轻蔑鄙视，可能会为有能之人怀才不遇、壮志难酬而愤恨不平。这其实从人的角度来分别善恶美丑，最后使自己的内心在沉溺于君子与小人之斗争中而不断忧郁与沉重，通达无碍的光明之性被深深蒙尘。当我们从“道”的角度来观人事变化，我们会发现“君子”与“小人”只不过是人世间所弄出来的花样，用来做一些世俗的区分而这么叫的“假名”而已，并没有善或恶的本质区别。当君子打压小人使其逼上绝境时，那么他本来也就是个小人，因为真正的君子有着与“道”一样的“包荒”胸怀，会借小人之力来做为国为民之事。而打压小人之所谓的君子，大多不过是逞着所谓高风亮节之名义，在各种“正义”假名的自我感动之中暗藏着沽名钓誉之私心。而能爬上高位之小人，必有过人之处，他也可能会为维持位置而反思过去自己种种不可持续的做法，反而能做出一些利国利民之事，所以君子与小人本无严格区别，皆是一个人本体的两种显现。自古有文人相轻者却自居君子，有小人升高位者却为稳定各方利益而斡旋奋斗，谁对谁错难以述说。执善执恶皆是偏执一端，执“中道”者也是偏执一端，只不过是把这个“端”假装叫做“中道”而已，真正执“中道”者，当是善、恶、中道皆不执取之人，只看世事纷纭变化是否符合“道”的标准，即以阴阳协调、盈虚消长之准则来使万物得到实际的助益而生生不息，那么此人便能走出种种对立名相之纠缠、烦恼惰怠之侵扰，平常人能安心生活，为更美好的生活、更高的目标而奋斗；在位者能打开心结，不论人之善恶而以实际贡献为本，正所谓海瑞只能为政一方，张居正方为国之柱石。按“道”行事之人好比一块乌黑的玉，放在手上温润圆融十分舒适，虽然乌黑但一眼望过去看不到里面有什么杂质。“道”正是因其圆融无相、成就万物，才能取得“天长地久”的客观成果。
三．“四相”：
（1）“反”为大道根本运动规律，堪为“四相”之首
“反者道之动”。“反”，我更倾向于理解为“返”，所谓的“相反、反面”只是人们对道的运行的表面现象的观察概括，并非道的本质运动规律，事实上正是因为“返”才有“反”。“反”上承“一体”之道，下启其他三相老品牌速配，因此它是理解《道德经》的重要枢纽，故首先将其阐述。
“反”的第一层意思是“返”于自然天道。“天之道，损有余而补不足”，其内涵与谦卦彖辞的“天道下济而光明、地道卑而上行”相合，这句解释了谦卦是由山地剥卦演变而来。丰盈者就像地上的高山，会受到自然风化侵蚀而山体脱落（剥）。如果丰盈者为了常保大有卦的富足状态，改变被剥蚀的情况，需将剥卦上九阳爻与其相对应的六三阴爻位置互换（天道下济，地道上行），变成谦卦以符合天道。因此启发君子以“裒多益寡，称物平施”，为人处世和光同尘。天道是损益一体的，对逞强好胜、多为生事之人会减损其心气；对金玉满堂、富贵而骄之人会减损其有形之物与无形之欲，但私欲愈损而大道愈近，减损是为了让他们能够长久发展。同时天道会充实谦逊卑弱者，使二者能“冲气以为和”，达到平衡。
“反”的第二层意思是“返”于事物的本然状态。前文说过，道“善贷且成”但从不对万物生起分别之心，因此美丑之类的对立并非事物之本然状态，乃是因人主观取舍将自然万物异化，蒙蔽了事物的真实面目。“天下皆知美之为美，斯恶也。”《道德经》推崇的是自然万物本自具足、本自清净、各成一体的本然之美，美丑皆依事物本相而共同存在。因此“返”于事物本然状态即是对美丑的超越。
“反”的第三层意思是“返”于事物的根基所在。谦卦初六有“谦谦”的说法，这是最谦卑的谦逊状态，而恰好初六位于艮卦初爻，相当于山脚，意在说明“谦谦”的品德才是高山的根基。《道德经》对此进一步发展，“重为轻根，静为躁君。”一个君主应明白国家才是自己的生存基础，应当能超脱于“五色、五味”等诱惑享受之外，不以国奉己；人们想要运动，必须息心凝虑，以安静节俭积蓄力量，才能使能量聚焦于接下来的作为。“贵以贱为本，高以下为基”，守贱处下是为了取得高贵的事业，若一味追求显赫高贵，终究会因没有长久积累的根脉而落空，所以老子又说“图难于其易，为大于其细”。我们只有返回到“重、静、贱、下、易”这些根基所在，以谦卑定位自我，以铢积寸累之功精进不已，才会取得高山般的成就。
“反”的第四层意思是自反而缩， “返”于自己的内心。老子曾说“为学日益，为道日损”，世俗学问越多却使大道越少，因此他强调“绝学无忧”。我认为，老子的本意并非是真的要让人们抛弃学问才能复归大道，而是要先懂得反求内心，将私欲杂念去除，再以虚壹而静之心去学习，方能使所学知识为正道所驾驭。如果我们学习知识是为了获得更多物质利益，为了显摆炫耀或争强好胜，那么学的东西越多，反而会助长了偏执狂傲贪婪之心，那才是真的“为道日损”了。正所谓“不窥牖，见天道”，大道至简，自在心中，圣贤知道自己厌恶贫穷饥寒，便知道要让百姓富足安定。若忽略了我们每个人心中共有的良知愿望，而一味地只去用眼睛看，看到的反而是现象的虚假。因此，“返”于内心，才“能尽其性，则能尽人之性。”获得平易的大道。
所以，我们不要固执于老子所说的“大成若缺”“广德若不足”等看起来相反相成的语言，而应该明白当我们复归于大道之后，这种看起来相反的现象自然就会显露，若一味执着于追求这种“相反”的境界而忽视了要回归大道的根本精神，反而会离道越来越远，也因此当然会产生现象与本质不一致的情况。
（2）虚无承载实有
道无名无相，无心无念，可人们常常追求有名，贪图有形之财、利、色，念想相续不断，从而实有世事不断增加，而大道必然使世事“反”于清净虚空的真正状态，使其能长久发展。因此我们不难发现，道有着“以空融有”的功能。一方面，是“天下万物生于有，有生于无”，正因道之虚空广大无边，才能承载日月星空、山川大地，包纳一切善恶美丑，虚空为实有万物的一切演绎提供广阔的空间；另一方面，道“用之不足既”，无形无相却有广大的功用，大道取之不尽用之不竭。
人之心体本来廓然大公，自性真空而无一法可得，可知“道”原来就在我们内心当中，可我们本来广阔的内心常被私欲杂念颠倒妄想所充塞，因此我们需要常常“明道”，以虚静之心向内观照，使我们自有的“道心”重现其本来面目。但重现了虚静本体并不是最终目的，“有无相生”本质上就是一种“无中生有”的功夫。此时需要我们去坚定地立行大道之志，坚定地当“同于道者”；更需要我们再以此真心向外观照，以广大心胸去容纳各种事物，体会到万物多元平等，并没有什么绝对的高低对立分别。当我们打破了自己的成见与对事物已有思维欲念的障碍，便能重新发现万物本有的活泼生机。
（3）守柔处下
我把它放在“四相”的第三位是因为我所理解的“一体四相”隐含着一个由自然到人、由虚到实逐层演进的过程。守柔处下与后文的无为，已经是《道德经》思想要求人应达到的很具体的境界指向。
首先，我们需明确，老子说的“柔”不是真的柔弱，“下”不是真的卑微。《道德经》哲学也绝非是要求人们变弱、甘于居下的哲学，道家哲学是充满力量感的，是勇猛精进的。《道德经》的“柔”是一种至刚若柔，是“柔—刚—柔”发展过程的最后一个柔，要想“守雌”，我们得先“知其雄”。就像谦卦的地中有山，我们首先得是个“山”，成为了大山后仍能秉持以柔弱承载刚强的大道，将光华内敛，含章可贞。“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚”，只有自我减损才能不招外界的减损，只有像谦卦九三一样劳而有功却能谦逊，才能使功劳更加丰盈，获得善终。所以《道德经》的守柔处下，追求的就是“谦尊而光，卑而不可逾”的境界。同理，“处下”，是要求我们要像江海一样，降低姿态，深入群众，以谦恭心态居众人之下，广集民智，凝聚民心，包纳百川而成汹涌之势。
所以，守柔处下乃是至刚至勇，不是软弱无能一味退让。谦卦上卦为坤，下互卦为坎，合成地水师卦，可知谦逊里本就含着战争的基因。倘若恶人横行霸道，欺凌众生，谦逊守柔之人当以至刚至阳之手段，斩除恶业，伸张公道正义，正所谓“利用侵伐，无不利”。而谦逊之人率领的军队，自然是谦逊之师，是不得已而发动的军队，有守护国家利益与和平之正义宗旨，方能“哀兵必胜”。老子不反对正义战争，反对的是穷兵黩武的用强侵略。谦逊之师战争结束后，会以“哀悲莅之，丧礼处之”，这充分表明其护佑苍生、秉持大道的行军内涵，当今中国积极防御的战略思想便传承了这种军事内涵。
（4）无为而无不为
“无为”思想在《道德经》中散落在很多章节，当我们将“无为”思想加以凝练总结，不难发现，“无为”正是以“一体”和前三相为基础，是一套有着严密逻辑的方法论体系，从而达到最后的无不为的目的。
“无为”，就是“私志不入公道，嗜欲不枉正术”。不掺杂主观私欲去作为，不妄为，不多为，一方面，在清静中积蓄力量，以达到“重积德则无不克”的境界；另一方面，倘若主观想法太多，颠倒妄想扭曲了事物的本来面目，那么这样的作为自然会产生“或歔或吹”的事与愿违的情况；之后“循理而举事，因资而立功，推自然之势，曲故不得容”，顺应自然而为，顺应众人意愿而为，因势利导。好比我们坐着小船渡河，这是凭借外物的力量，并非我们自己花了多少力气强渡大河。既然无所作为，又有什么值得夸耀的呢，又有什么必要将功名居为己有？因此“事成而身不伐，功成而名不有”。
总结说来，“无为”包含着紧密相关的五个步骤：扫涤欲念，虚壹而静；空纳万境，至公至正；积善积德，积蓄力量；大制不割，顺物而为；无智无得，任运自然。功成而不名有，内心容纳万境而不染著，不受欲念束缚故能真性常自在，自此又回到了“无为”的起点，正向循环。这五个步骤形成回环，最后达到没有什么做不好的“无不为”境界。
四．域中有四大，王亦大
当我们初读《道德经》，常常徜徉于老子凝练隽永、玄之又玄的语言，企图在语言的相似性与叙述的逻辑上把握道家思想的体系，而常常忽略了《道德经》有着明确的道德自觉与价值归宿。老子著书立说，也是因事立言，对症下药，辩证法也只是在特殊的语境情形下才能显示出老子的本意。
“天道无亲，常与善人”。“道”的价值归宿就在于善，在于人心中的公道正义与良知。天、地、人相互配合而产生万物，因为人的存在，才能成就万物生发的奇迹，人遵从于天、地、道的同时，又因人的“与天地万物为一体”的仁心而赋予生命以意义。天道在于使万物生生不息，而人作为域中四大之一，作为“四大”中唯一怀有灵明良知与自觉精神的主体，当肩负起践行天道的伟大使命，呵护生命、珍惜生命、创造生命，推动自然社会生生不息，这就是人之“天命”。
“祸兮福所倚，福兮祸所伏”并非无限回环的庸俗辩证法。世事皆有归处，思想本有定根，坚守正道，为善去恶，就会永远为福，不会因此转化为祸，“利永贞”是长久不变的真理。当我们结合其具体语境与老子劝人止恶扬善的意愿来分析，其实“祸兮福所倚”一定程度上可看作是对做过错事恶业的人来说的，告诉他们不要对以前自己做的错事产生执念，过去已经不可复得，只要当下立下为善之志，常思于未来，依旧可以成为正直之人，“祸”可以转化成“福”，就像“善恶虽殊，本性无二”不是善恶不分，而是劝勉犯下恶业之人，当下开悟，明白自己的善心本来存于自性当中，悔其后过，未来可期；“福兮祸所伏”一定程度上可看作是对做过好事善业的人说的，告诉他们不要对自己过去所做的善事产生执念，为善去恶本应是人纯粹的道德自觉。“善”本是治恶的良药，但若常滞于心，恐怕会因药发病，产生苛责他人为善、苛求回报等计较之心，这样“福”便转化成“祸”了。
结语：
当我们每次领悟到哲理时，其实都是内心的铁块化为渣滓的过程，学习《道德经》之精髓，不在于能背下多少章句，而在于能默识心通。文字本是“指月之手”，目标是要顺着手的方向看到大道的“月”，倘若把手当月，则与识见大道之日遥遥无期。
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SUFE领读者
领读者说
刘睿卓经济学院
这是我第二次有幸获得“领读者”征文大赛的奖项，十分感谢学校图书馆能提供这样一个宝贵的平台，让我们可以挥洒文墨、以文会友。从上一次品读《易经》到此次的《道德经》，“领读者”征文比赛激励我不断深入阅读与思考，更启发我在传统文化典籍的思考中收获更多灵光。祝愿更多的同学能在中国传统哲学经典中获得智慧灵感，更祝愿“领读者”系列比赛能持续推进、越办越好！
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SUFE领读者
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书名：
《<道德经>全解》
作者：老子原著 黎重编著
出版社：中央编译出版社
索书号：B223.12/L255(4)
馆藏地：中文图书借阅室（一楼）
《道德经》自问世以来，即对当时乃至后世产生了深远的影响，诸多哲学流派、思想学说都从中应运而生。本书是对老子《道德经》的深入解读，联系其成书的时代背景，加以研读揣摩，为读者真正了解老子的学说，把握其思想实质，提供了帮助。
*SUFE领读者
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